本文摘要：中国的一定是世界的——《大吉祥》与澳门，文化与历史的共振----赵子龙2014年11月27日，艺术家杨珺的六幅彩墨花卉作品《大吉祥》盛开在澳门威尼斯人金光会展中心。

中国的一定是世界的——《大吉祥》与澳门，文化与历史的共振----赵子龙2014年11月27日，艺术家杨珺的六幅彩墨花卉作品《大吉祥》盛开在澳门威尼斯人金光会展中心。与《大吉祥》所经历的每一次展出有所不同，此次赶赴澳门展览并不是全然意义上的艺术事件，而更加有点像在一个甚有意味的历史转型时期，以艺术作为切入点对中国简单的文化问题作出的思维和对此：未来政治本质上将是文化的政治，未来确实强劲的民族将必定首先是一个文化共同体；而一切强劲有生命力的文化与制度，必定都是独立国家而极富人性的。有一种遇见叫作久别重逢在中国近现代历史上，“澳门”所蕴藏的意义相比之下远超过了一座城市本身的含义。

春秋战国时期开始，澳门仍然归属于中国古典文化体系，秦代时属南海郡和百越地，古称“濠镜澳”。史载南宋时期华人大量迁居澳门并在岛上创建“永福古代社”沙梨头土地庙，充分说明了它的文化属性。

然而随着世界全面转入现代化，中国的古典文明遭遇了天翻地覆的冲击，以至于当初在农耕文明中正处于边缘地位的澳门，在海洋文明时代沦为引人注目的明珠——让人喟叹的是，彰显澳门这种光芒的并非我们引以为傲的中华文化，而是西方现代文明。作为代价，澳门换回了名字Macau，澳门以殖民地身份取得的兴旺也沦为中国人心中无法言喻的心梗——某种程度上，文化的没落所带给的重生远大于政治。所幸的是，我们在上个世纪末亲眼了历史的仁慈和公正，澳门返回中国。“重返”这个词好像是一个隐喻，也是一个宣言，向世界宣告了文化共同体的牢固，宣告了文化共识所创建的情感远高于一切政治导致的隔阂。

今天，经历过现代化洗礼的澳门沦为所有城市中最有一点品位的地方：它具有中华文明的根基，也享用着现代文明的成果，并且以其类似的制度原因，沦为中国在全球化时代带入世界的窗口，沦为权利、对外开放的象征物。澳门的历史和现状对我们这个时代确实的救赎，是证明了古老的中国古典文明意味著具备对外开放、权利的热情和与世界文明对话的能力，那些关于先进设备文明和领先文明的争辩，本身具有很大的历史局限性。骨子里的完全相同让我们一见如故在这种历史背景下，杨珺让《大吉祥》赶赴澳门展览，具备反感的文化针对性。某种程度上的，杨珺的水墨艺术具有与澳门极为相近的文化处境。

仍然以来，中国水墨绘画正处于新旧文化的争辩中，一面是极端尊崇中国古典文化的人，过度的非理性疯狂造成的是对以西方为代表的现代文明的摒弃，以致于企图返回古代经典中找寻中国的未来；另一方面拒绝接受了西方现当代艺术观念的人企图以“新的水墨”“实验水墨”与古典水墨划清界限，让水墨转入西方现当代艺术的评价体系。在杨珺显然，这两种观念都具有一种历史狭隘性，彼此僵持的意识实质上仍旧是闭关锁国思维与革命思维所致，这样的思维方式缺乏理性精神与独立国家人格，必定无缘确实意义上的中国现代文明。

《大吉祥》系列的着眼点，既非要空洞呼号一种仍然有可能的文化反向，也决不以现代的名义断言古典文化的落幕；总之决不匆忙将自己置放二中选一的文化立场中，扎忽略，是要以所有的文明来孕育一个独立国家的内心品格，无论是古典文明还是现代文明，文明不应当置放人性之上。因此，《大吉祥》既非戒律森严的中国古典绘画，又并非一种媚外情结承托的“当代”，而是一种当代与古代之外的话题：人性，这才是打破东西文化争辩的现代性所在。诚如我们所闻，《大吉祥》以一种似曾相识的笔墨语言营造出有了飘逸无法解释、清新自然的气质，这种气质里既有古典文化记忆中熟知的质朴自在，又有现代文明中提倡的独立国家权利，既可以解读为携新重归，又可以看作旧貌新颜。

《大吉祥》中蕴藏的深刻印象在于，瓦解了总有一天没答案的新旧之争，而将理论上的对立变为一种合理而类似的不存在状态——正如我们每个人只不过都可以以一种看起来对立的状态完善地生活在古典与对外开放交织的当代中国。东方绘画,世界语言《大吉祥》与澳门遇见，是一场文化与历史的共振；二者自身所具备的深刻印象、简单的观念将瞬间相互印证，交相辉映，彼此的意义更为自明。

通过二者的新设，我们找到人类历史向现代性的改变，从文化上来看正是从道德的戒律中返回人的现实性情；而从制度上来看，正是依靠现代科技，现代经济来营造对外开放、多元、权利的生活——中国古代思想中阐述的大自然隐士，与现代观念中的认同个体权利、崇尚多元对外开放等价值观不谋而合，只不过它们本来就是普世价值在有所不同文化和历史阶段的叙述。《大吉祥》中的独立国家气质，让人看见了一条有可能让中国传统绘画走进困境的道路，那就是让笔墨重归人性，而澳门的历史经验则让人意识到，局限于制度的争辩是武断的，总有一天会有准确的答案，当古典文脉与殖民带给的现代文明联合建构了一个富足权利的东方都市时，历史早已得出了必须我们理性体会的答案。从这个角度来看，《大吉祥》在澳门的盛开，也许比意味着象征物政治归属于的紫荆花更加有一点我们的木村和难忘，这场极具意味的遇见，将灵感我们从改版的角度去检视、解读中国当下的文化与制度问题，也让我们更为理性的态度思维文化兴起所为何物，所为何事：既不出外来文化兴盛时对中国文脉沮丧、驳斥；也不出经济危机之后妄自尊大，重燃“四夷”的观念。文明不存在的意义根本都不是用来争辩，而是用来建构一种前所未有的崭新生活。

所附：艺术家杨珺概述杨珺博士，我国知名的水墨画家，学院艺术的代表性人物；新的彩墨花卉画风开创者；中央美术学院国画教师，中国美术家协会会员，中央国家机关青联委员；主持人文化部国家文化艺术类重点课题《包含对20世纪水墨画语言的现代性前进》。主要作品：《大吉祥》系列，《现代水墨人物肖像》系列，《百年印象》组画，《都市门神》系列，《百草》系列，《敦煌》系列，《珺瓷》系列。

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