本文摘要：  　在悠远的历史长河中，中华民族建构了美好的古代文明，从而使中国沦为世界上文化繁盛最先的文明古国之一。

  　在悠远的历史长河中，中华民族建构了美好的古代文明，从而使中国沦为世界上文化繁盛最先的文明古国之一。中国青铜文化则是中国古代文明的最重要组成部分。中国古代青铜器源远流长，华丽璀璨，具有永恒的历史价值与艺术价值。

　　当我们走出全国各地的历史博物馆，总会在古代文化的展览室里，看见陈列着某种程度，大小有所不同，式样相同的青铜器。这些青铜器多数是由地下发掘出来的，有些出自于墓葬，有些出自于遗址或贮藏，其中少数是传世五品。这些器物某种程度是历史的产物，堪称反映中国文化的一部分。　　商后期的卧虎立耳施明德脚鼎，尺 寸：高约27.5厘米，口长26厘米，口长17厘米，腹浅15.5厘米。

发掘出地点：1975年陕西扶风县白家村。书画要点：圆角长方形，两立耳，四柱脚。

平盖，鼎腹口小底大，垂腹，鼎颈部四面皆女友有两个平面的顾首夔龙纹，鼎垫两端各有一长方形孔，扎与两立耳相套接，使鼎垫不俗一动，垫中央有一环纽，以便漏托，盖顶的四角各有一个矩形立扉，长条成足，可使鼎盖变为俎案，此器设计独具匠心，其鼎盖作法为商周青铜器所少见，弥足珍贵，今藏于扶风县博物馆。　　礼器源于生活用器 　　奴隶社会首创了人类历史上人剥削人的先河。奴隶主阶级为确保和强化对广大奴隶的占据和奴役，创建起可观的国家机器以管理整个社会生产和残忍反抗奴隶的镇压。

同时，国家又创建起一套调整统治阶级内部的礼乐制度，表明出有“贵贱有等，上下不尽相同”的等级，彰显各个有所不同等级地位的奴隶主以有所不同的特权。使整个统治阶级的利益获得有秩序的分配，从而更加有效地构建对奴隶和平民的统治者。

　　所谓礼乐制度，就是通过国家法律的方法，明文规定奴隶主的有所不同阶层(如天子、诸侯、卿、大夫、士)的尊卑贵贱的社会地位、道德规范及艺术市场需求。其内容包括在政治、军事、法律，以至衣、取食、寄居、行、婚、丧、娶、嫁给各个方面。

　　为适应环境统治阶级的必须，青铜器的生产也为这种礼乐制度服务。这类青铜器被称作“礼乐器”。这种礼器被统治阶级用来祭天祀祖、宴永宾朋、赏赐功臣、记功颂德、死后用来随葬品。

清人阮元说道：“器者，所以藏礼，故孔子曰：唯器与名，不可以假人。”就说明了青铜器的重要性以及与礼制密不可分的关系。

青铜礼器是根据统治阶级意志和嗜好制作的。当时的工匠，代价了艰难的劳动，把许多礼器都制成了精致的艺术品，使其具备很高的审美价值。　　青铜礼器由日常生活用器转化成而来。

根据奴隶主礼乐制度的必须而彰显某一部分器具以尤其神圣的意义。如鼎和鬲，远在新石器时代的仰韶文化中就已经常出现，是人们用来饮食的器具，食具中的簋原为丰黍稷的器皿。它们和酒器中的爵、觚、尊、罍等，因被奴隶主所公用，渐渐出了表明高贵的象征物，广大奴隶和平民无法用于。

后来，天子常用“金”(即青铜)来赏赐有功之臣，用来不作彝器，更加彰显其一种神圣尊贵的涵义。这种礼器不能由受奖者的子孙沿用用于，别人不得染指，以此来确保和表明该家族的社会地位。　　西周前期的后趠方鼎，尺寸;高约21.3厘米，口长13.3厘米，口长17.4厘米。书画要点：口沿外腰，双立耳，方腹直璧，下有四条细长柱脚，体四角有棱脊，腹四璧皆女友兽面纹，内壁有铭文5行34字。

该器铸作精致，在宋代即已著录，流传留存至今，实属绝佳。今藏于上海博物馆。　　铜鼎政治价值极高 　　在青铜礼器中，鼎是最重要的一种，多用来煮牲祭天敬祖，是一种祭器。古人坚信灵魂不杀，所以人死后鼎被用来随葬品，在众神的世界中可供其灵魂品尝。

不仅如此，鼎还是国家政权的象征物。《左传》和《史记》都记述了“定鼎”、“迁至鼎”、“问鼎”的史实。在商周时代，鼎仍然是全然的一种炊器了，而是最重要的一种礼器，沦为礼乐制度中最重要的象征物，被彰显了神圣和宝贵的色彩，是各级贵族的专用品，它被视作统治者权力的象征物。

　　铜鼎的政治价值对奴隶主来说，堪称有如命根子一样最重要，极为不受推崇。不难看出，楚庄王所问的周王朝的九个鼎，是周朝国家社稷的宝物，统治者权力的象征物，谁占据它就意味著享有王权，丧失它就意味著丧失了王权。从王孙剩的答话中由此可知，九鼎最先归属于夏王朝，九鼎象征物着九洲。

以后“桀有乱德，鼎迁于殷”，又“商纣残暴，鼎迁于周”。文献记述解释夏、商、周王朝政权的更迭过程中，都曾以后代夺下了前代的鼎，作为原有王朝灭亡、新的王朝创建的象征物。　　周定王时，周王朝早就衰败，这时强劲的楚国自有夺回周王权，取而代之的野心。

楚庄王问鼎，表明了对周王朝的愚蠢，是图谋放纵的一个明确体现。西周大夫王孙剩为了确保早就风雨飘摇的奴隶制政权，大自然不容许楚庄王问鼎之长短的，所以必定要说些硬气话，特别强调“在德不出鼎”、“周德虽衰微，天命未变”，意思是周政权还可以维持下去。

　　失鼎意味著失政权 　　在商代二里冈时期的墓葬中已看到否用鼎和用鼎之多寡的等级现象。在安阳期的权利平民小墓中不能用仿照铜器制作的陶觚、陶爵等来随葬品，而不是用鼎行陶器。

可见，鼎的用于在奴隶主贵族和平民之间具备严苛界限。　　到了西周，用鼎构成了一套原始的制度。《左传·庄公十八年》记述：“名位有所不同，礼亦异数”。这就解释用鼎及用鼎的多少是随着名位的有所不同而有区别的。

《公羊传·桓公二年》提及“礼祭典，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。”现今不少学者指出这就是“列鼎制度”。

按照这个制度，每个鼎的式样、花纹完全相同，但依序递增，构成由大而小的序列。也有人把这种人组称作“升至鼎制度”，意思没原则的差异。　　无论是传世的还是墓葬发掘出的鼎，均证实了这种制度。

例如湖北京山发掘出春秋时期九个鼎、安徽寿县蔡侯墓发掘出的两套鼎(一套七件，一套九件)，都是列鼎制度的明确体现。大自然这里也体现了春秋时代的僭越情况。　　由上述由此可知，青铜礼器的实质，就是表明奴隶主阶级有所不同等级有所不同的权力，其中鼎堪称统治者权力的标志，谁夺到这种礼器，就意味著夺到了政权，若丧失了鼎，就意味著政权的失去。　　涉及链接： 　　“问鼎”的故事 　　“问鼎”在中国古代历史上是很出名的故事，最先载于《左传·宣公三年》，以后司马迁在《史记·楚世家》里也谈及了这件事，文字上同前者虽有些差异，但内容是完全一致的，不应源于《左传》的记述。

楚子就是春秋时代五霸之一的楚庄王，是楚穆王的儿子，于公元前613年—前591年世在位，名“侣”，“子”是他的爵位名。　　为了和晋国在中原星海，楚庄王先后用兵于陈、蔡、郑、宋等国，又于周定王元年(前606)特地领兵征伐洛水流域的“陆浑”之戎。当陈兵在洛阳周边时，周王派大夫王孙剩将士楚庄王，此时，庄王向王孙剩问周九鼎的“大小长短”，王孙剩在问这一问题时，追朔了九鼎的历史，最后说道到“周德虽衰微，天命未变，鼎之长短，并未可回答也。

”意思是周王朝还可以统治者下去。责任编辑：中国美术家网 涉及标签新闻库 国内 北京 珍藏 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。var jiathis_config={ url:http://news.meishujia.cn/?act=app&appid=4096&mid=35167&p=view, title:青铜古鼎：王权的象征物, summary:青铜古鼎：王权的象征物}涉及内容“亲笔歌勇士，艺术献爱心”广东美术馆完全恢复对公众对外开放，容许接待量江苏省美术馆（不含新馆、陈列馆）月完全恢复对外开放瑗仲王蘧经常先生奇崛朴正 高古可风 王蘧经常章草书法详述新媒体让“艺术教室”触手可及 长沙博物馆完全恢复对外开放 文艺战“疫”！广州市文联已征求各类文艺作品6391件夏尔丹《午餐前的祷告》扶桑之偶 日本的绳纹陶 More..名人堂 刘健君 孙旭 李雪山 张大千 徐唯辛 石齐 方力皆 李少白 孔维克 李文培 王玉华 赵无极 宗少山 陈寅 朱乃正 李文 阿年 王晓银 俞晓夫 孙建东 崔如琢 石虎 曾梵志 张晓刚 蔡玉水 宋雨桂 金陵楚 张江舟 袁武 周韶华 尼玛泽仁 孙文启 方增先 靳尚谊 黄家央 野狐 刘明 张金玲 张海 田源 史甫田 More..艺术展讯 笔墨闻真章：故宫书法导赏 揭幕时间:2020/04/01 闭幕式时间:2020/06/30 地点:国立故宫博物院 布列泊在中国：1948-1949 / 1958 揭幕时间:2020/04/11 闭幕式时间:2020/07/19 地点:台北市立美术馆 清代四大达赖展览 揭幕时间:2020/11/28 闭幕式时间:2021/03/01 地点:国立故宫博物院 空城计:陈荣辉个展 揭幕时间:2020/03/21 闭幕式时间:2020/06/20 地点:再版影像馆 中国美术家网 版权所有 Copyright © meishujia.cn,All right业务部：北京市西城区宣武门外大街香炉营东巷2号院3号楼6单元103邮编：100069电话：1805307787713261878869 技术部：北京市西城区虎坊路19号院10号楼1803室邮编：100052电话：18611689969 热线：服务QQ：529512899电子邮箱：fuwu@meishujia.cnbeijing@meishujia.cn。

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